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郑也夫的《吾国教育病理》
刘云鹏 12月04日 社会学家郑也夫所著的<吾国教育病理>是一本不可多得的好书。与许多空洞无物的议论不同，此书不仅直面教育的诸多要害问题，而且提供了有助于分析和思考的大量事实性信息；此书语言平实，毫无学究气，充满健全的常识，却浓缩了大量的思考。阅读这样的书，我们不可能一目十行，而必须平心静气，因为我们不得不关注作者引导我们去关注的问题，不得不在作者的启发下进行自己的思考。好书并不提供现成的、具有情感吸引力的结论，而是提供给读者进行思考的事实和理论依据，并且引导和启发读者沿着可靠的路线进一步思考。
作者在前言中表明...
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“西学东渐”为何走向“以俄为师”？
韩十洲 12月04日 正如孔飞力在《中国现代国家的起源》中所阐明的，中国自晚清以来的危机，并非仅仅是“一个王朝的衰落”、更是“一种文明的没落”。而与此相伴生并绵延至今的，是中国人的“文明的焦虑”，或者进一步说是“文明的不自信”。不过，对于向来以“天朝上国”自居的东方人而言，转而向西方学习并非自然而然，而是如众所周知的是被西方的“坚船利炮”打出来的。当是时之文人中流朦胧地意识到“不效法他人，必致亡国灭种”，那么，向西方——即向现代文明——学习的大门就再也关不上了。
百余年“西学东渐”，从有形的，到无形的，从器物的...
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中国的现代转型悖论（二）
韩十洲 12月04日 那么，我们就要在这个早已被大历史所限定的“历史情境”中理解“革命”的意指（sense）和所指（reference），即当时之“革命”中占据优先地位的已不是以“个人”为轴心的法理秩序构建，而是以“民族”（nation）和“国家”（state）为轴心的现代民族国家构建，这不仅是反抗民族压迫（民族主义）、解决民生疾苦（民生主义）的前提，也是宪政民主和人权（民权主义）的隐含前提，“亡国奴”是没资格谈“人权”的，连“自尊”与“民族”都不要的人是没资格谈“自由”的，相应地，“五四”之前的个人话语也就不得不让位于共同体话语（民族话语...
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中国的现代转型悖论（一）
韩十洲 12月03日 我深信，他们在不知不觉中从旧制度继承了大部分感情、习惯、思想，他们甚至是依靠这一切领导了这场摧毁旧制度的大革命；他们利用了旧制度的瓦砾来建造新社会的大厦，尽管他们并不情愿这样做。
——托克维尔，《旧制度与大革命》
德国社会学家滕尼斯曾指出，前现代向现代的转型即是由“礼俗社会”向“法理社会”的转型。滕尼斯的话换换成中国语境，我们可以说，中国自晚清以来的现代转型，即“旧邦新命”，目标就是由“势即理”的礼俗秩序转型为“理即势”法理秩序，前者是一种“势”下的秩序，执一，基于...
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儒家之“欲·思·志”与中国之病理（三）
韩十洲 12月03日 “势”既是中国人安全感的归宿，也是恐惧感的出处，人情冷暖、悲欢离合、生老病死全赖于此，不管是出于主动还是被动，“士志于势”成为了中国人的实际的、主流的心态，尽管大家仍然心照不宣地唱和着“士志于道”，“得”即“德”，“势”即“是”，把“地位”当成“存在”（being），把“排场”当成“气场”，把“阔气”当成“底气”，把“体面”当成“尊严”，“成王败寇”成为了唯一的度量衡。
当然了，对某些自以为负有“天命”者，“势”之“欲”则是多多益善、上不封顶，在朝的可以怀“宰相梦”，妻妾成群，光宗耀祖，在野的...
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