日本的战后教育与社会③：社会的“粗大垃圾”与高龄化“团块人群”&

（注：本文为《看历史》杂志6月份的一篇特辑专稿，原文太长，分若干次在博客贴出。）

一：民族之春：诞生于日本战后婴儿潮时期的“团块世代”：

日本的战后教育与社会：“团块世代”与日本民族的“春夏秋冬”

（注：本文为《看历史》杂志6月份的一篇特辑专稿，原文太长，分若干次在博客贴出。）

一：民族之春：诞生于日本战后婴儿潮时期的“团块世代”：

胡适与蒋介石有一张著名的合影，摄于1958年4月10日。查曹伯言、季维龙编著《胡适年谱》，当天上午九点，胡适就任中央研究院院长，在南港中研院考古馆楼上发表演说，称这一职位，自朱家骅卸任以来，蒋介石请他出山，他正在病中，曾数次恳辞，后念及中研院工作者都是老朋友，深感义不容辞云云。随后，他请前来主持就职仪式的蒋介石致辞。查《蒋介石年谱》，蒋介石的讲话内容主要为发扬民族伦理道德，复兴中华历史文化等。仪式结束，二人合影。

照片之上，胡适与蒋介石并肩而坐。蒋正襟危坐，仪容严整，身体向胡适一侧微倾；胡...

周六修改和通过科学委员会讨论报告的会议原定晚上九点结束，实际上一直延续到周日清晨5点。所有人都意识到这份报告在周一开始的政策讨论中会发挥什么样的作用，所以经常有些文本会来回讨论好几遍。晚上十一点以后同传下班，后面的谈判都是以英语进行的。

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为什么是MPA?

现在对于MPA最通用的定义来自世界自然保育联盟IUCN对自然保护区的定义：“自然保护区是具有清晰地理范围界定，通过法律和其他有效方式认可，明确和管理，以实现对自然和相关生态系统服务和文化的长期养护” ，...

学校不仅是学习的地方，也是集会议事的场所

《左传·襄公三十一年》载，郑人在乡校“议执政之善否”，子产力排众议，“不毁乡校”，开中国历史上官方容忍学校议政之先声。从“子产不毁乡校”这件事，可以得出一个印象：当时的学校不仅是学习的地方，也是集会议事的场所。

黄梨洲对这则《左传》故事烂熟于胸。他的名著《明夷待访录》有一专门的《学校》篇，集中了他对教育与政治关系的理想描述。梨洲开宗明义就说：“学校，所以养士也。然古之圣王其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”

“士”从...

日本的战后教育与社会：“团块世代”与日本民族的“春夏秋冬”

（注：本文为《看历史》杂志6月份的一篇特辑专稿，原文太长，分若干次在博客贴出。）

一：民族之春：诞生于日本战后婴儿潮时期的“团块世代”

“所谓民族生命力这种东西，就是一种时代的产物罢了。”

“是啊！日本民族的春天和夏天，还真是很短啊！”

“是么？现在已经是民族之秋了么？”听到上面的对话，福西裕次无力地小声嘟哝着，听到心里有一个声音在小声说：“还不赶快做好冬天的准备的话可就…”

上面的这一片断，来...

（续前）

l  《朱熹的历史世界》：道统是哲学还是政治

所谓宋代理学的道统，是从何而来？这样的谱系意味着什么？上承孔孟，经韩愈，到宋代按照周敦颐——邵雍——程颐/程颢/张载——朱熹/张栻/吕祖谦/陈亮/陆九渊。

其实这个谱系也是“师以徒显”，弟子众多的二程，在传播学说时把老师提到更重要的历史位置。有两部著作开始呈现道统的逻辑：一是《诸儒鸣道集》，是一个学术标本的体例；一是《伊洛渊源录》，是朱熹编成的。最后，元代编订的《宋史》里专门辟出四卷记了《道学传》，把程朱作为主流，而把其他非主流的放在了《儒林...

（续前）

l  《朱熹的历史世界》：道统是哲学还是政治

所谓宋代理学的道统，是从何而来？这样的谱系意味着什么？上承孔孟，经韩愈，到宋代按照周敦颐——邵雍——程颐/程颢/张载——朱熹/张栻/吕祖谦/陈亮/陆九渊。

其实这个谱系也是“师以徒显”，弟子众多的二程，在传播学说时把老师提到更重要的历史位置。有两部著作开始呈现道统的逻辑：一是《诸儒鸣道集》，是一个学术标本的体例；一是《伊洛渊源录》，是朱熹编成的。最后，元代编订的《宋史》里专门辟出四卷记了《道学传》，把程朱作为主流，而把其他非主流的放在了《儒林...

有思想的国家，必然会强大，因为思想者，都是强者。

思想者们热爱自由，他们会拒绝出仕，但他们不会拒绝为国家出力。稷下先生“不治而议论”，可没有人比他们更愿意为国家效力，淳于髡抱定不出仕，一旦国家召唤，他从不推辞。

其貌不扬，据史载，他“为人短小”，却常为齐国出使，雄赳赳，如伟丈夫，滑稽多智，虽晏婴亦不能过之。

有一次，他出使楚国，楚王见他矮小，就当面耻笑：齐国没人了吗？为什么要派先生你来？你有什么特长呢？

他说：我有腰中剑，专取不义之王的首级。

楚王慌恐，连忙说道：我不过跟您开开玩笑。

为什么要读胡适？

——致Y君

你问我，为什么这两年屡屡推荐你读胡适：胡适的书，或者关于他的书？

模仿胡适的老师、历史学家布尔（George Lincoln Burr）的口吻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”我年纪越大，越觉出胡适的重要性；而且不必和谁对比，他就是我们思想的维生素C。

许多人都喜欢拿胡适与鲁迅对比，抬高一者，贬斥另一者，譬如布尔之言，换做他们，可能会说：“我年纪越大，越感觉到胡适比鲁迅更重要。”我说过，鲁迅与胡适并不构成鱼与熊掌的二元关系，对我而言，他们都无比重要，如果说胡适是维...

　　从网上查找别的资料，不经意地碰到故乡网站，忽然发现一帧老照片——“宁河县中学校”老校门。那朴实敦厚的样子，如同我家乡的土地，一下子勾起陈年记忆。同时让我想起天津市立中学，就好奇地在网上继续搜索，竟然又找到“津市中”老校门。这次的邂逅别提让我多么高兴啦。仿佛岁月并未流逝，我也不是七旬老者，依然是风华正茂少年。

　　我中学就读过两所学校，一所是河北省立宁河县中学（现在的天津芦台一中），一所是天津市立中学（后改为天津市一中），应该说，这两所当时的官立中学，在华北地区都是赫赫有名的，即使现在也都是...

 1776年7月4日，由英国北美十三个殖民地的代表举行的大陆会议通过了《独立宣言》，宣布脱离英国的统治。这份历史性的文件阐述了美国的立国原则，也是人类历史上最重要的人权文件之一。
　　 《独立宣言》第二段中开头的五十五个字，被认为是英语世界中最广为人知的字句：“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. That to secure these rights, Governm...

呸！！！

（续前）

l  《斯文》：唐宋变革论

唐宋变革提法是对历来唐宋合用的观念本身的一种发问和探讨，最早提出的是内藤湖南1914年发表的《支那论》。内藤湖南对中国历史作了这样的划分：第一段，古代，上古至东汉中期，儒学从纯学术领域开始转向实践的意识形态领域；过渡期，东汉至两晋，2世纪末至4世纪初；第二段，中世，五胡十六国到唐代中叶（4-9世纪），儒学的意识形态化和教条僵化，随着外族入侵的影响开始为儒学“解毒”；过渡期，唐末五代，9-10世纪；第三段，近世，宋至清，贵族没落、君主独裁，官僚阶层形成、平民地位提高。这...

（续前）

l  《斯文》：唐宋变革论

唐宋变革提法是对历来唐宋合用的观念本身的一种发问和探讨，最早提出的是内藤湖南1914年发表的《支那论》。内藤湖南对中国历史作了这样的划分：第一段，古代，上古至东汉中期，儒学从纯学术领域开始转向实践的意识形态领域；过渡期，东汉至两晋，2世纪末至4世纪初；第二段，中世，五胡十六国到唐代中叶（4-9世纪），儒学的意识形态化和教条僵化，随着外族入侵的影响开始为儒学“解毒”；过渡期，唐末五代，9-10世纪；第三段，近世，宋至清，贵族没落、君主独裁，官僚阶层形成、平民地位提高。这...

　　6.胡天然与胡青莲

　　奶奶常说，她娘家这一辈，出了两个人物，一个叫胡天然，一个叫胡青莲。他们都是奶奶的族弟。胡天然与奶奶年岁相仿，胡青莲则比奶奶小了足足三十岁。

　　胡天然幼有神童之目，记忆力惊人。先生教他一首唐诗，他过目便能背诵；他在留过洋的三老爷书房看见一张地图，回到自家，摹绘一副，几无误差，三老爷大喜过望，不仅亲自授他学业，还允许他自由出入门楣高悬“闲人止步”的书房。

　　14岁那年，胡天然孤身一人，去南京探望在那里经商却突发恶疾的父亲，八百里路程，如履平地，一个月后，他与病愈的父亲...

思想史的理路（一）

葛兆光教授《思想史研究课堂讲录续编》是关于史学方法的又一本新书了，之前有《中国思想史》的导论算比较早的，还有这部讲录的前编，等等。本书加上头尾不过六章，尤其在末篇里还讲到了学术书评应该如本书中间四章那样，以开阔之视野鞭辟入里，重新审视材料的理解、了解原书的背景和出发点。惟其如此而言，必须强调，这里绝不敢称书评，在此作一笔记而已。

开篇里的一个例子说到新材料和文献对史学的影响，《唐中岳沙门释法如行状》石碑和敦煌文书《传法宝记》的存在证明了禅宗五祖弘忍传位的事实记载...

思想史的理路（一）

葛兆光教授《思想史研究课堂讲录续编》是关于史学方法的又一本新书了，之前有《中国思想史》的导论算比较早的，还有这部讲录的前编，等等。本书加上头尾不过六章，尤其在末篇里还讲到了学术书评应该如本书中间四章那样，以开阔之视野鞭辟入里，重新审视材料的理解、了解原书的背景和出发点。惟其如此而言，必须强调，这里绝不敢称书评，在此作一笔记而已。

开篇里的一个例子说到新材料和文献对史学的影响，《唐中岳沙门释法如行状》石碑和敦煌文书《传法宝记》的存在证明了禅宗五祖弘忍传位的事实记载...