正如孔飞力在《中国现代国家的起源》中所阐明的，中国自晚清以来的危机，并非仅仅是“一个王朝的衰落”、更是“一种文明的没落”。而与此相伴生并绵延至今的，是中国人的“文明的焦虑”，或者进一步说是“文明的不自信”。不过，对于向来以“天朝上国”自居的东方人而言，转而向西方学习并非自然而然，而是如众所周知的是被西方的“坚船利炮”打出来的。当是时之文人中流朦胧地意识到“不效法他人，必致亡国灭种”，那么，向西方——即向现代文明——学习的大门就再也关不上了。

百余年“西学东渐”，从有形的，到无形的，从器物的...

那么，我们就要在这个早已被大历史所限定的“历史情境”中理解“革命”的意指（sense）和所指（reference），即当时之“革命”中占据优先地位的已不是以“个人”为轴心的法理秩序构建，而是以“民族”（nation）和“国家”（state）为轴心的现代民族国家构建，这不仅是反抗民族压迫（民族主义）、解决民生疾苦（民生主义）的前提，也是宪政民主和人权（民权主义）的隐含前提，“亡国奴”是没资格谈“人权”的，连“自尊”与“民族”都不要的人是没资格谈“自由”的，相应地，“五四”之前的个人话语也就不得不让位于共同体话语（民族话语...

　　1. 问题

　　中国人是否和外国人，不一样，难说。但中国历史是有特色的，主要在于：频繁革命。从陈胜吴广算起，直到太平天国，中国历史上的农民起义，规模之大、数量之多、组织程度之严密、破坏程度之剧烈，都是欧洲、日本难以比拟的。

　　马克思主义的阶级划分与阶级斗争理论，对此是欢欣鼓舞的。毛泽东在1937年8月发表的《矛盾论》中明确指出：“在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。”

　　这也算是一种解释。即：只要有阶级和阶级差别，就...

看完这一组美术作品，我只有一个问题，这就是：伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手在不长的时间内连续八次检阅你、鼓舞你、激励你、沸腾你、燃烧你，你还能保持淡定吗？跨越时空的嘲讽是容易的，事后的是非是黑白的，但是，如果你是当时被检阅者中的一员，是否甘愿被毁灭？再多问一句，如果再来一个四伟大，你会判断出这是毁灭人性的，从而坚决拒绝吗？