我们知道,儒家是贬抑“身体之欲”的(“存天理,灭人欲”),且不管它,我们接下来要内在地考察一下儒家的义理结构即汉武帝后历代王朝所“执”的这个“一”提供了一个怎样的“行程”,以及是否具有一种上升性的力量或者说超越性的力量来支撑起儒士们的“志”与“思”进入形而上的高阶境界,以“志于道”而不是“志于势”、“喻于义”而不是“喻于利”。如果答案是肯定的,那么,前面我所说的“‘礼教’即‘势教’”的命题就会被证伪,否则,那就会进一步强化我们的判断。
1) “儒教”之“志”,达不到宗教信仰的形而上层次...
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每个人脑袋里面的字典都是不一样的,这是人类的大幸,也是个悲剧,之所以没有变为更大的悲剧,不仅是因为有语法,更重要的是因为有逻辑。
2月4日,韩寒在湖南卫视《新闻当事人》节目视频里面说:“我可以质疑你的包的品味差,你的包难看,你的包丑陋,这叫质疑。但我上来就说你的包是偷的,这就不是质疑,这个其实就是污蔑。”
无疑,以上的说法是“打比方”,打比方是比喻的一种说法,咱们就来考察下本体、喻体、喻词和喻解吧:
比喻的成分 韩寒的句子 更合适的表达 本体 文章 文章 喻体 包 包 喻解 难....