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编者按

受到过良好的理性训练，说话、写文章充满逻辑性的人，为什么有时会得出错误结论呢？在讨论信仰这一类深入的问题的时候，这些受过良好理性训练的思考者，或许没有注意到他们其实也是有“信仰”的，也就是说他们也接受了一些非理性的前设作为他理性思考的起点——这些非理性的前设往往是没有经过严格的理性、实践的检验与挑战，其实没有人想象得这么可靠。

本文较长，如果您只是想看牧师如何从逻辑上回答“上帝全能悖论”，可以仅阅读第一、二部分，当然我们仍建议您耐心阅读全文。

一开始，天地一片寂静。后来才知这是公元前3150年。

我是一介农夫，从文明的第一座城诞生，开始种田之旅。

不知何处飘来短笛声，悠扬渺远，清净无为。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。而我，耕着一片城池外的地。春去秋来，无尽日月——只因没有历法，不知今夕何夕。

伟大的主啊，求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

陶土不言，抟者自为。

当我们终于有了粗浅但十分有用的年历，东边的奥斯曼正在崛起。他们派驻使节来到我们的首都，农闲的时候，我会跟随其他农夫挤到城市中心的广场上，听他宣传他...

《宗教的自然史》第二、三章篇幅不长。休谟在其中论证了多神信仰作为人类最古老的宗教形式的起源。

（印度教神像）

读至第三章的时候，读到休谟对中国宗教、古印度宗教的信手拈来，竟有一丝感动：不是感动于18世纪中期的宗教比较，而是透过休谟对东方古老宗教的同样了解增加了此书公正性在我心中的地位。另外一点来自于作为一神论信仰者，作者仍然客观地以研究服人，坚持“多神在前”的信仰进化论——这是插话。

第二章 多神信仰的起源

多神信仰的逻辑起点无疑是人类在远古时代的最初的两个设想：一方面，如果只是静观某件固定...

在高高的宗教学书架前随手抽出休谟的《宗教的自然史》，不经意间抽出了一次阅读机缘。

休谟对宗教的透视深度不必赘言，如果稍对宗教哲学加以涉猎就会发现，维也纳学派的逻辑实证主义者想必推崇这位实证先辈，而克尔凯郭尔、伯特兰·罗素以及马克思·韦伯们一定也熟读过他《人性论》《自然宗教对话录》这些指明灯般的典籍。

几乎没有一个研究对象似宗教这般复杂而深入人类历史各个阶段的日常生活、心灵感悟以及意识和行为方式，又如休谟自己在此书序言中写的那样——没有两个人在同一些宗教情感是精确一致的。当然排除休谟特有的怀...

太阳底下无新事，红朝永远在折腾。十五年前镇压法国轮机工会时就应该解决的问题，最近又翻出来了。这问题是：官方承认的基督教、天主教、衣似蓝、佛教和道教五种宗教之外，还可以有其他信仰吗？——比如说，共产主义。

大强国宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”。按中文字面意义，我们革命同志和爱国青年会以为“宗教”和“信仰”是一回事。但这不是以联合国文件为基准的国际通行说法。国际通行说法是“宗教或信仰”（religion or belief），两者分列。英文 belief 是个很一般的词，从不需要证明但就是坚...

1. 在胡塞尔创立现象学、对流行的自然主义和历史主义进行了彻底批判之后, 在对西方以'伽利略'为创始人的物理学客观主义进行了彻底揭示之后, 至今主流思想和学术界仍然是那些愚蠢的实证主义者-自然主义者-历史主义者和各种打着科学旗帜的进化论(如新-达尔文主义, "大爆炸"之类的宇宙进化论等科学神话)。现象学最重要的贡献是, 赋予知觉和生活世界以本体论上的优先性, 使得我们可以做出一些根本的本体论划分, 而实证主义和物理学主义的剃刀总是趋向于抹杀这些重要的区分。当代物理学越来越偏离科学的严谨、越来越陷入进化论者们编织的科学神...

复旦文史研究院2008年专题讨论会的结集，是专刊系列的第二部，可能也是最薄的一本了。

主题是“中国民间信仰的历史学方法与立场”。

民间信仰应该是观念史研究最重要的一个领域。这么说是因为，观念史的研究对象范围很难界定和纳入规范化，而没有一定的形式约束力、或者统计性、或者普适感应、或者逻辑推演的严密性的话，一项研究的说服力很难被认可。而之所谓观念，指的是大众心理的一种潜在认识或者说固化认识，具有着惯性的那一部分。这样的范畴成为了社会运行的中介原则和指标，是孕育和承载各种社会规律的载体。然则，这个定...

笔者近日在香港【信报】论坛读到Corel兄的两篇关于佛教信仰的文章，其中有许多东西值得人深思，不光是就佛教而言，而是就一切宗教信仰而言。