天堂是这样一个地方：时空交错而随心所欲。一大清早，颜回对孔老夫子说，马克思要来拜会。

夫子曰：马克思何许人也？他是来拜师的吗？有没有带学费？

颜回说：孔老师，在天堂，衣食无忧，要学费干啥啊？要了学费，放哪儿，怎么花啊？你真是老财迷了；我google了一下，马克思是犹太人，在德国长大，是一个博士。写了一本超厚的书，叫《资本论》，还有一本小册子《共产党宣言》。不过，他是19世纪人，和你我差着辈呢。论礼，在您面前要执弟子礼。

夫子曰：蛮夷之邦，朝贡华夏，要得要得！不过，那个什么死讲...

“欲”而有“思”，“思”而定“志”。“欲”是“思”动力，“思”是“志”的引航。“欲”有两个范畴，“思”也有与之相应的两个范畴：

一是“身体之欲”，属于形而下的“低阶欲望”，即“‘活’之筹划”或曰“生存之筹划”，属于流变性、变化性、寂灭性、特殊性、偶然性、实证性、情境性等即“多”的范畴（becoming），对应的是权衡利害、得失、好坏、强弱、胜败等外在之“思”（rationality，即筹划性，计算性，合算性，宜得性，工具理性，以福利为旨归，“得”），并对应马基雅维利和霍布斯所假定的基于“自我保存”的社会冲突模...

儒家是我们的文化空气

——秋风畅谈《重新发现儒家》

问题1：秋风老师您好，很高兴跟您谈儒家，谈传统文化与现代化这个话题。最近这些年，传统文化和儒家思想再次引起国人的兴趣和关注，谈这些话题的书也不少。您的新作《重新发现儒家》我觉得与其他作品有很大不同，有强烈的“拨乱反正”的主旨。这是您写作本书的初衷吗？

是的，我写这本书的目的就是拨乱反正。对儒家，过去一百年多年来，人们，主要是接受过较好教育的社会精英群体，尤其是其中的知识分子对儒家的看法，很多，甚至可以说大部分是错误的、荒谬的、偏颇的，...

 韩德强先生扇一老者耳光之事，引起舆论强烈反响。笔者就此发表一条微博说：砸车，打人，固与制度有关，但首先是一个教养不足的问题。当代中国高度匮乏教化，人无教化，不明礼义，必粗鄙、乃至野蛮。不妨比较一下中国白领与欧美、日本、香港、台湾白领之举手投足、周旋进退。礼义之本在于，把他人当成与自己相同的人对待，也即仁。

不出所料，对这个看法，有人支持，更有人反对，虽然我已提及制度的重要性，但制度决定论者仍不满意。法律正在追究游行示威中的打砸分子，法律也应当追究韩德强先生，对此，我完全支持。不过，仍然需要追问...

过去一百年来，中国最主要的意识形态是林毓生先生所说的“全盘性反传统主义”。如林先生所观察到的，这种反传统主义之彻底性、完整性、狂热性，在近世世界历史上是罕见的。几乎所有思想、政治流派，其立场、政策可能完全相反，打得不可开交，但它们在一点上可以惊人一致：反传统。

这其中最为重要的是反儒家。对儒家的反对，在过去六十年的中国，已经演变成为一种无所不在的本能的厌恶与仇恨。今天，上从七十岁的老人，下到二十多岁的青年人，张嘴就可以咒骂儒家，而且面有得色，很有宣告真理、追求进步的自豪感。

这种社会心理疾...